“六廉”出自《周禮·天官冢宰》：“（小宰）以聽(tīng)官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”大意是，小宰以“善、能、敬、正、法、辨”六項標準治理官府，公允地評斷官吏的治理能力。

 

北宋蘇軾于《六事廉為本賦》書(shū)：“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全。”既以“六事”作為考核官吏的標準，又均以“廉”字冠而束之，體現了中國古代官吏考課制度中以廉為本、以德為先的特點(diǎn)，為歷代官員為政之道確立了價(jià)值標準與行為準則，也為我國歷史上的廉政制度提供了基本框架和根本遵循。

 

“善，善其事有辭譽(yù)也。”廉善，指官吏的道德品格、行事方式，即善于治事理民，享有良好的聲譽(yù)。將廉善置于“六廉”之首，可見(jiàn)從古至今，政治品德都是評判從政者最為重要的因素。《論語(yǔ)·為政》有云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”道德于政治生活而言，如同北辰之于眾星，處于主導地位，政德是從政之基、成事之要，如同宇宙星辰各居其所一樣，是永恒不變的自然法則。

 

“能，政令行也。”廉能，指有所作為的為政能力，能較好地貫徹落實(shí)各項政令，確保政令暢通。荀子在《臣道》篇中列舉出了“圣臣”須具備的素質(zhì)：“政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響”。意思是名臣良吏貫徹落實(shí)朝廷政令教化的執行力之強，如影隨形一般成為人民典范，應對處理各種突發(fā)事件和時(shí)局變動(dòng)，解決速度仿佛應聲回響一樣。簡(jiǎn)言之，一名真正優(yōu)秀的官員，必定要具備過(guò)硬的執行力、應變力、擔當精神與引領(lǐng)能力。

 

“敬，不懈于位也。”廉敬，反映出為政者對工作的根本態(tài)度，即心存敬畏、恪盡職守、不悖誠意、忠實(shí)篤厚。無(wú)論是曾國藩在家信中書(shū):“敬則無(wú)驕氣，無(wú)怠惰之氣”，還是朱熹有言：“君子之心，常存敬畏”，抑或是孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”，都在反復強調，廉敬不僅是一種人生態(tài)度，也是一種行為準則，是為官之道，也是新時(shí)代黨員干部的安身立命之本。

 

“正，行無(wú)傾邪也。”廉正，指品行端正、清廉公正。《說(shuō)文解字》釋?zhuān)骸罢且病闹梗灰灾埂！薄罢钡囊馑际羌m正，使恰當。所謂“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”若要達到廉正的標準，須以“正己為先”，保持“心正”、確保“身正”、做到“行正”。

 

“法，守法不失也。”廉法，指恪守法律、權法不移。《管子·明法解》言：“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。”法是治國的標尺，是社會(huì )的客觀(guān)準則，是衡量人言行、是非、曲直、功過(guò)的行為規范。從廉法的角度講，為政者“寸心不昧”，方能使“萬(wàn)法皆明”。

 

“辨，辨然不疑惑也。”廉辨，指辨事分明、清醒明察。《中庸》對“辨”的要求是“明”——“辨之弗明弗措也”，即對事物進(jìn)行分析判斷直到清楚、明白事物的是非曲直方可停止。王陽(yáng)明將“明辨”視為“精細考察”，即“以求精其察而言謂之辨”。廉辨是古代廉政監督官員的重要職務(wù)技能，時(shí)至今日，對當今反腐倡廉建設同樣具有重要啟迪意義。

 

“廉”乃為官之本，必須具備善行事、通政令、忠職守、正品行、嚴執法、明思辨等能力和品格，才能稱(chēng)得上是“廉”。時(shí)代不同，條件有異，廉政制度也在不斷變遷。師古而不泥古，取其精華而鑒今，從“六廉”中汲取廉政力量，運用歷史智慧推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設和反腐敗斗爭，方能有所裨益。（都安瑤族自治縣紀委監委）